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由于《兼爱》原文内容较长，这里提供《兼爱》的部分原文及其对应的翻译，以供参考：《兼爱》原文：兼爱上圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之...

由于《兼爱》原文内容较长，这里提供《兼爱》的部分原文及其对应的翻译，以供参考：《兼爱》原文：兼爱上圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君之不慈也，不若僕之甚者也。不慈之至者，不若僕之甚者也。且僕与君也，远父母也，近僕也，而僕之不慈奚以甚乎！若僕也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不孝也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不慈者乎？视弟之不慈也，不若子之甚者也。不慈之至者，不若子之甚者也。且子者，人之所亲而爱者也，而子之不慈奚以甚乎！若子者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不弟也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不忠者乎？视父兄与君之不慈也，不若臣之甚者也。不慈之至者，不若臣之甚者也。且臣也者，君之所使也，而臣之不忠君，奚以甚乎！若臣也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不忠也。三者，天下之大害也，皆起于不相爱，而臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然，大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。兼爱中子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则天下之利何也？子墨子言曰：“今若国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相贼，君臣父子皆能孝慈，兄弟亲戚皆慈和，是天下之大利也。”故曰：“仁者之为天下度也，非为其目之所以美也，耳之所以乐也，口之所以甘也，身体之所安也，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。此所谓仁之事也。又曰：“仁者必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”此圣王之法也。天下之人民之所以皆不相爱者，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。然而今天下之士君子，曰然，今之世人民，曰然，虽然，兼则未也。虽未能至，是亦天下之所谓臧也。故曰：仁者誉之。虽然，兼未至也，故当若之何？子墨子言曰：“教而不刑，说而不诛，凡能兼爱天下之人者，必能为之身也。姑尝本原若众人之意，察其所能，无加于一人之私，将见使天下之人，必能兴天下之利，除去天下之害。当察乱何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君之不慈也，不若僕之甚者也。不慈之至者，不若僕之甚者也。且僕与君也，远父母也，近僕也，而僕之不慈奚以甚乎！若僕也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不孝也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不慈者乎？视弟之不慈也，不若子之甚者也。不慈之至者，不若子之甚者也。且子者，人之所亲而爱者也，而子之不慈奚以甚乎！若子者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不弟也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不忠者乎？视父兄与君之不慈也，不若臣之甚者也。不慈之至者，不若臣之甚者也。且臣也者，君之所使也，而臣之不忠君，奚以甚乎！若臣也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不忠也。三者，天下之大害也，皆起于不相爱，而臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然，大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。兼爱下子墨子曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐余财，不能以相分；隐匿良道，不以相教；天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯世世以相保也。诸侯之相保，与天子同。故曰天子兼天下，诸侯兼国，大夫兼家，士兼官，庶人兼己。以己事上，上贤以使之，下希以事之，是故天子不怨于下，不誉于上。故曰：兼也者，天子之所行也，大夫之所言也，士之所行也，百姓之所取也。故曰：兼也者，义之道也。然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。然而今天下之士君子，曰然，今之世人民，曰然，虽然，兼则未也。虽未能至，是亦天下之所谓臧也。曰：‘当若兼之不可不行也。’于是乎兼爱之法立而天下治。故曰：兼也者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民之所以利也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔者越王勾践好士之勇，教训其臣，和合之，焚舟破釜，莫说相害。雪其耻，伐吴。三年，而吴亡。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔者秦孝公好士之勇锐，黜太傅之訾，废太尉之议，起民之急，延四方之士，有争勇者，致天下之役，而不敢擅斗者，王之爪牙之士因王之兵以逞其怒，四竟之内，亲吾也，亦亲吾死也。是其故何也？君说之，故臣能之也。夫为人臣者，主说其言而利其行，故进之。为人君者，主说其臣之言而利其行，故用之。是以近者亲其善，远方致其贡。故曰：何以知天下之然否邪？曰：以其为君也。何以知为君之然否邪？以其臣为可以知也。故曰：主明则臣直，主惑则臣诐。是以主昏于上，而臣乱于下。是以言有主，行有君。夫唯明主之为政也，言有所闻，行有所见，言必行，行必果，使民信之。故曰：民之所欲，天必从之。然则天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。故曰：天子有善，天能赏之；而暴人不得赏也。天子有暴，天能罚之；而善人不得罚也。何以知其然也？曰：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君之不慈也，不若僕之甚者也。不慈之至者，不若僕之甚者也。且僕与君也，远父母也，近僕也，而僕之不慈奚以甚乎！若僕也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不孝也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不慈者乎？视弟之不慈也，不若子之甚者也。不慈之至者，不若子之甚者也。且子者，人之所亲而爱者也，而子之不慈奚以甚乎！若子者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰爱人：若爱人爱甚其身于，爱犹其身有不，忠不者若乎爱人身？也者之为不弟也。若使天下兼相爱，视父兄与君之不慈也，不若臣之甚者也。不慈之至者，不若臣之甚者也。且臣也者，君之所使也，而臣之不忠君，奚以甚乎！若臣也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不忠也。三者，天下之大害也，皆起于不相爱，而臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然，大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。然而今天下之士君子，曰然，今之世人民，曰然，虽然，兼则未也。虽未能至，是亦天下之所谓臧也。曰：“当若兼之不可不行也。”于是乎兼爱之法立而天下治。故曰：兼也者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民之所以利也。今吾将试以人之于父母也，亲之也，岂欲剐劓人之父母哉？然而不谓之盗贼，何也？为其爱人也。视人之室，若视其室；视人之身，若视其身。谁贼？谁害？故曰：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君之不慈也，不若僕之甚者也。不慈之至者，不若僕之甚者也。且僕与君也，远父母也，近僕也，而僕之不慈奚以甚乎！若僕也者，畏且奚不为奚以甚乎！故曰：爱人甚于爱其身，不若爱人身也者之为不孝也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不慈者乎？视弟之不慈也，不若子之甚者也。