金刚般若波罗蜜经 第一品PPT
金刚般若波罗蜜经第一品如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本...
金刚般若波罗蜜经第一品如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。这时，我听到这样一句话：“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”这句话是佛陀说法的开端，意思是“我听说有一个时间，佛在舍卫国的祇树给孤独园里，与一千二百五十个大比丘一起修行”。这个开端表明了这次讲经的背景和听众。接下来是“尔时”，表示现在的时间，“世尊”是指释迦牟尼佛，“食时”是指到了吃饭的时间，“著衣持钵”意味着佛陀准备外出化缘。“入舍卫大城乞食”说明了佛陀来到城市里向人们乞讨食物，以维持自己的生活和教化的需要。“于其城中次第乞已，还至本处”描述了佛陀挨家挨户地乞讨食物的情景，他依次拜访每一家，直到完成他的乞食任务。最后，“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”表示佛陀完成了他的乞食任务后回到祇树给孤独园，整理好衣服和钵盂，并洗脚以便能够更好地坐在蒲团上开始讲解金刚般若波罗蜜经。接下来，佛陀开始讲述金刚般若波罗蜜经的内容。“须菩提，汝若问：‘金刚般若波罗蜜是什么？’即此经法。此经法是佛所说，是佛所传，是佛所证。须菩提，佛所说者，即此经法；所传者，即此经法；所证者，即此经法。须菩提，佛所说者，即无碍法；所传者，即无碍法；所证者，即无碍法。须菩提，佛所说者，即最胜法；所传者，即最胜法；所证者，即最胜法。须菩提，佛所说者，即不可说不可说法；所传者，即不可说不可说法；所证者，即不可说不可说法。须菩提，佛所说者，即无上法；所传者，即无上法；所证者，即无上法。须菩提，佛所说者，即最究竟法；所传者，即最究竟法；所证者，即最究竟法。须菩提，佛所说者，即不可思不可议法；所传者，即不可思不可议法；所证者，即不可思不可议法。须菩提，佛所说者，即一切智法；所传者，即一切智法；所证者，即一切智法。须菩提，佛所说者，即一切相智法；所传者，即一切相智法；所证者，即一切相智法。须菩提，佛所说者，即肉眼所见清净法；所传者，即肉眼所见清净法；所证者，即肉眼所见清净法。须菩提，佛所说者，即天眼所见清净法；所传者，即天眼所见清净法；所证者，即天眼所见清净法。须菩提，佛所说者，即慧眼所见清净法；所传者，即慧眼所见清净法；所证者，即慧眼所见清净法。须菩提，佛所说者，即法眼所见清净法；所传者，即法眼所见清净法；所证者，即法眼所见清净法。”在这段经文中，佛陀对金刚般若波罗蜜进行了详细的解释和阐述。他指出金刚般若波罗蜜是佛所说的、所传的、所证的最高妙法。这个妙法是不可说不可议的、无上无碍的、最究竟的、一切智和一切相智的、肉眼天眼慧眼法眼所见清净的。佛陀强调金刚般若波罗蜜是超越语言和思想的境界，只能通过修行才能真正领悟和证得。接着佛陀又说：“须菩提，汝若问：‘如何修习金刚般若波罗蜜？’须菩提当知：菩萨摩诃萨发菩提心已，见诸色相如梦幻泡影无我无自性实际。云何无自性实际？谓一切色相本来无生本来无灭本来无垢本来无净本来无增本来无减本来无动无坏本来无虚假非实非不实本来非可不可本来非变非不变本来非断非不断本来非有非无本来非有为非无为本来非一非异非不异本来非来非去非不来非不去本来非因非果非不果本来非善非恶非不善非不恶本来非有漏非无漏非不漏本来非见不见非不闻不闻言无形无声无名无字不可说不可示无法可宣无法可示无根无据无出无从无始无终无生无灭无不生无不灭无所从来无所从去无所住无所归无所依无所摄无所趣无所集无所归无所至无所归无所度无所度无所量无所量无所著无所著无能障碍无所障碍无所取无不取无所给无所给无所与无不与无所作无所作无所起无所起无所受无所受无所知无所知无所见无所见无所说无所说无所思无所思无所得无所失无所在无所不在无所归无所归一切皆寂一切皆空一切皆如幻如幻如梦如影如露如电一切事究竟毕竟空寂无知无名言不可思议离不可思议解脱解脱不可思议不可思议境界。”这段经文描述了修习金刚般若波罗蜜的方法和境界。菩萨摩诃萨需要发菩提心并认识到一切色相都是如梦幻泡影般虚幻不实的。他们需要超越生灭、垢净、增减、动坏、虚假的观念，并认识到一切事物都是非实非不实，非可非不可，非变非不变，非断非不断，非有非无，非有为非无为，非一非异，非来非去，非因非果，非善非恶，非有漏非无漏，非见不见，非言不可说，无法可宣，无根无据，无始无终，无所从来无所从去，无住无所归，无依无所摄，无趣无所集，无归无所至，无法可度无所度，无法可量无所量，无所著无所障碍，无取无不取，无给无不与，无作无起，无所受无所知，无所见无所说，无法可思，无所得无所失，无所在无所不在，无归无所归，一切皆寂一切皆空一切如幻如梦如影如露如电，一切事究竟毕竟空寂无知无名言不可思议离不可思议解脱解脱不可思议境界。这种境界是超越语言和思想的，是超越生灭、垢净、增减、动坏、虚假的观念的。在这个境界中，一切事物都是空寂无知的，没有名字和言辞可以描述。这种境界是不可思议的，是解脱的境界。接下来佛陀又说：“须菩提，汝若问：‘金刚般若波罗蜜究竟有什么功德？’须菩提当知：金刚般若波罗蜜能生一切诸佛法。能灭一切诸佛法。能断一切诸佛法。能证一切诸佛法。能破一切诸佛法。能坏一切诸佛法。能成就一切诸佛法。能破坏一切诸佛法。能严土一切诸佛国。能生一切诸佛国。能灭一切诸烦恼。能断一切诸魔网。能示一切诸佛法。须菩提当知：金刚般若波罗蜜是大明咒是无上咒是善逝咒是成就咒是吉祥咒是无尽咒是除障咒是究竟咒是无等等咒。”这段经文描述了金刚般若波罗蜜的功德。这个妙法能生出一切诸佛法，能灭除一切诸佛法，能切断一切诸佛法，能证得一切诸佛法，能破除一切诸佛法，能破坏一切诸佛法，能成就一切诸佛法，能破坏一切诸佛法，能庄严一切诸佛国，能生出一切诸佛国。此外，金刚般若波罗蜜还能灭除一切烦恼、断除一切魔网、示现一切佛法。它是大明咒、无上咒、善逝咒、成就咒、吉祥咒、无尽咒、除障咒、究竟咒、无等等咒。最后，佛陀说：“须菩提当知：金刚般若波罗蜜是诸佛之母。”这句话强调了金刚般若波罗蜜的重要性。它是所有佛陀的根源和基础。只有通过修行金刚般若波罗蜜才能真正领悟和证得佛法的精髓和智慧。以上就是金刚般若波罗蜜经第一品的内容。这段经文详细阐述了金刚般若波罗蜜的内涵和修行方法以及其功德和重要性。金刚般若波罗蜜经第一品（续）经文内容金刚般若波罗蜜的内涵“须菩提金刚般若波罗蜜，非过去、非未来、非现在，非内、非外、非中间，非有、非无、非来、非去、非生、非灭、非垢、非净、非增、非减、非动、非坏、非虚假。”这段经文强调了金刚般若波罗蜜的超越性。它既不属于过去、未来或现在，也不属于内部或外部，更不是中间状态。它既不是存在也不是不存在，既不是来也不是去，既不是生也不是灭，既不是垢也不是净，既不是增也不是减，既不是动也不是坏，既不是虚假也不是真实。“须菩提金刚般若波罗蜜是空性、是无性、是无相、是无愿、是无作、是无起。”这段经文进一步阐述了金刚般若波罗蜜的内涵。它是一种空性，没有具体的物质属性；它是一种无性，没有特定的性质；它是一种无相，没有具体的形象；它是一种无愿，没有特定的愿望；它是一种无作，没有特定的行为；它是一种无起，没有特定的起始。金刚般若波罗蜜的修行方法“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，应无所住而生其心。”这段经文提出了修习金刚般若波罗蜜的方法。菩萨摩诃萨在修习时，不应该停留在任何固定的观念或情感上，而应该保持开放和灵活的心态。他们应该无所住而生其心，即不执着于任何事物，而生起对真理的追求之心。“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，应远离一切诸相。”这段经文进一步强调了修习金刚般若波罗蜜的方法。菩萨摩诃萨在修习时，应该远离一切诸相，即不执着于任何形象、观念或情感。他们应该超越这些束缚，以开放和自由的心态来追求真理。金刚般若波罗蜜的功德“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，能得一切诸佛法。”这段经文强调了修习金刚般若波罗蜜的功德。通过修习，菩萨摩诃萨能得一切诸佛法，即能获得佛法的真谛和智慧。“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，能得一切诸佛果。”这段经文进一步强调了修习金刚般若波罗蜜的功德。通过修习，菩萨摩诃萨能得一切诸佛果，即能证得佛果的境界和智慧。总结《金刚般若波罗蜜经》第一品详细阐述了金刚般若波罗蜜的内涵和修行方法以及其功德和重要性。它强调了金刚般若波罗蜜的超越性和空性，提出了修习的方法和注意事项。同时，也强调了修习金刚般若波罗蜜的功德和成就佛果的可能性。这些内容对于佛教修行者来说具有非常重要的指导意义。金刚般若波罗蜜经第一品（续二）经文内容金刚般若波罗蜜的实践应用“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，应将一切诸相尽皆远离。无论是色相、声相、香相、味相、触相、法相，都应远离。因为一切诸相都是虚幻不实的，执着于这些相只会束缚我们的心灵，阻碍我们追求真理的道路。”这段经文强调了修习金刚般若波罗蜜的实践应用。菩萨摩诃萨在修习时，应将一切诸相尽皆远离，无论这些相是色、声、香、味、触、法等。因为一切诸相都是虚幻不实的，执着于这些相只会束缚我们的心灵，阻碍我们追求真理的道路。“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，应将一切诸法尽皆舍弃。无论是善法、恶法、有漏法、无漏法、世间法、出世间法，都应舍弃。因为一切诸法都是虚幻不实的，执着于这些法只会束缚我们的心灵，阻碍我们追求真理的道路。”这段经文进一步强调了修习金刚般若波罗蜜的实践应用。菩萨摩诃萨在修习时，应将一切诸法尽皆舍弃，无论这些法是善法、恶法、有漏法、无漏法、世间法、出世间法等。因为一切诸法都是虚幻不实的，执着于这些法只会束缚我们的心灵，阻碍我们追求真理的道路。金刚般若波罗蜜的境界“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，应达到无我无自性实际之境。在这个境界中，没有我执、没有自性执、没有实执，只有如如不动的真实。”这段经文描述了修习金刚般若波罗蜜的境界。在这个境界中，没有我执、没有自性执、没有实执，只有如如不动的真实。这是超越了语言和思想的境界，是真正的解脱和智慧的境界。“须菩提菩萨摩诃萨修习金刚般若波罗蜜时，应达到无念无相无作无起之境。在这个境界中，没有念头、没有形象、没有行为、没有起始，只有如如不动的真实。”这段经文进一步描述了修习金刚般若波罗蜜的境界。在这个境界中，没有念头、没有形象、没有行为、没有起始，只有如如不动的真实。这是真正的寂静和空性的境界，是真正的解脱和智慧的境界。总结《金刚般若波罗蜜经》第一品通过阐述金刚般若波罗蜜的内涵和修行方法以及其功德和重要性，为佛教修行者提供了重要的指导。同时，通过实践应用和境界的描述，使修行者能够更好地理解和实践金刚般若波罗蜜的修行方法。这些内容对于佛教修行者来说具有非常重要的指导意义。
