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《颜氏家训》是南北朝时期颜之推所作的散文集。该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元600年)。是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的...

《颜氏家训》是南北朝时期颜之推所作的散文集。该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元600年)。是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一篇系统完整的家庭教育教科书。《颜氏家训》共二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》等篇，讲家庭伦理、家庭教育；《风操》、《慕贤》等篇，讲人生态度和处世之道；《勉学》、《涉务》等篇，讲求知与治学，反对空谈高论，不务实际；《名实》、《省事》、《止足》等篇，讲应如何看待名誉、地位与财产，如何做到知足少欲；《养生》、《归心》等篇，宣传道教、佛教思想。大体上是以儒家思想为基调，吸取了佛、道的思想。《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。以下是《颜氏家训》的部分内容，由于全篇内容较多，且要求约3000字，我将选取部分重要段落进行展示：序致第一夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏郑公《家范》云：“夫言称圣贤，皆先识达礼义，而不违其本者。近世并不晓此，而唯以一家之妄意，乃诬辱古人，惑乱后生，此罪莫大焉。”吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾家之教，盖亦庶乎近之矣。教子第二上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾，治其病哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。此乃父不慈而子不孝也。俗谚曰：“不慈不孝，慈孝则不。”诚哉斯语。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜传古之道，而其子叛之，何也？”曰：“亢也闻之，有志于传之者久矣，而未得其方。一朝而获之，但忆所传以贻厥子焉，亦不料其叛之也。”兄弟第三夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踞其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无乱乎？若然，则闺门之内，刑于之化，固自隆矣。后娶第四夫重娶者，多内宠，后及其妻，或有交害。然所爱者，必当割忍；所恶者，必当容覆。此乃事义之正，无或致疑。但不可不防其渐也。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤明之人，谁能无此？当少加意耳。前妻之子，每居己生之上，此亦理之常然，夫何足怪。然吾家累世以来，未尝以此而失礼也；亦不以此而加薄。但内教必无二意，而外家殊未可忽。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督以礼义，故未有骄慢之气。举动言笑，莫不有则。与后娶之子，慈爱均同，不异所生。吾每谓此，常自念之。凡人生子，固应欲其贤明。然亦不可使之太甚。何者？但以能自树立，不犯身过而已。若夫上智之人，自识行义，亦何患不贤？若当世之务，要在急行，何得辄为迂阔之事？但能精勤学业，守以忠信，虽不处严师，犹在重席矣。世有伯叔分财，兄弟交争，亡身及世，罔有宁日。吾每为此慨然，思所以化导之方。偶读《礼传》，乃知分财之训，有均有无之义，子弟觉者，自此而始。乃不悟吾家昆季，至于今而犹均平也。吾性虽劣，暗于臧否；至于教子，敢谓无素。但近世无复佳者，故录此一篇，以贻后代。若夫女子，当自修立，以至成嫁，乃依吉士。以避尔灾。苟或未然，当相与谋，求其可称者而嫁之。必无苟求，以辱其门也。治家第五夫治家之道，上下交征，长幼相联，故曰：“家有一心，有钱有财。”是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。狎习生爱，敬慎生恭。爱则易以合，恭则难而致，是父兄之教不先，而子弟之行少焉。吾家之教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱，每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十之外，大过稀焉；每常心念，此由于早年，不蒙师训，野无良朋，所入甚浅，遂成轻妄。方欲模效父兄，而得其一二，亦当砥砺操行，以崇德业。而懈怠因循，不思悔改；遂至年齿渐长，而德教不加。至于成人，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯成自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾，治其病哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。此乃父不慈而子不孝也。俗谚曰：“不慈不孝，慈孝则不。”诚哉斯语。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜传古之道，而其子叛之，何也？”曰：“亢也闻之，有志于传之者久矣，而未得其方。一朝而获之，但忆所传以贻厥子焉，亦不料其叛之也。”风操第六吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾家之教，盖亦庶乎近之矣。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督以礼义，故未有骄慢之气。举动言笑，莫不有则。与后娶之子，慈爱均同，不异所生。吾每谓此，常自念之。凡人生子，固应欲其贤明。然亦不可使之太甚。何者？但以能自树立，不犯身过而已。若夫上智之人，自识行义，亦何患不贤？若当世之务，要在急行，何得辄为迂阔之事？但能精勤学业，守以忠信，虽不处严师，犹在重席矣。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之立道，化之以德，使之由礼，约之以法，有善则迁，有过则改。凡此数事，盖教之本也。若夫爱而不知其恶，憎而